谈一谈传统武术的“门规”和“排辈”
旧时武术界授徒传艺，最讲究门规与班辈。各派有各派门规，但大体以武德为本，对弟子提出具体规范约束。有的弟子即使已经入门，师傅也是头三年只教基本功，视其品行是否端正，行为是否符合门规，方始教其登堂入室武功。这样，门规在一定程度上起着对弟子约束、检验，并起着武德教育的作用，故武林中历来对门规极为重视。
武术各派有何门规？
八卦掌门规要求学者：
“（一）无论内外家，全有高明之人。总要求名师、访高人，方能得奇技，不致枉费工夫。
（二）得明师后，总要虚心求教，往深处追求，对师要心地诚实，方为练武之宗旨。
（三）艺成之后，不邈视他人，……以义气相待，不逞自能，或与高人比较武术，点到为止，胜负自知，外人难分，以便保存对方名誉。
（四）练武之人，最宜注重道德，为国尽忠，为双亲尽孝，对友要信，对师要恭，见义勇为，当仁不让，方不愧武术家侠义之本旨。
（五）功夫成后，切忌奸淫妇女，欺压良善，劫夺财产，伤残世人，胡作非为，违拗师长，结交匪人，开口骂人，口出妄言，犯者不得善终”
——孙锡堃《八卦拳真传》
”
门规的形成，无疑对拳种的传习起过一定的积极作用；同时，也作为某一门派的管理条例，被严格执行。
与八卦掌门规相比，少林门门规就显得更为严厉一些了。这主要由于少林武术系佛门所传，综合了佛门悲悯戒杀以及与世无争的思想，故少林门规历来在武林中影响深远。历史上少林门规有过两次增删演变。
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一次是金元时期之觉远上人，深感当时“遁迹空门者，流品甚杂，……若不严立戒约，则劣习流传，将为世人所诟病”（尊我斋主人《少林拳术秘诀》）。乃立少林戒约微言，凡十条，“自此戒约倡立后，而缩衣之徒，始渐趋于慎重”。
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另一次是在明末清初。清兵入关后，明室遗老，忠烈侠义之士，深感种族沦丧之耻，纷纷遁入空门，借少林佛门净地，研习技击，蹈光养晦。习者深感旧时少林戒约已不适用，遂重新增订。除一般武德规范外，增加了一些包含民族意识在内的内容，如“肄习少林技击术者，必须以恢复中国为志意”；“少林技术之马步，如演习时，以后退三步，再前进三步，名为踏中宫，以示不忘中国之意”；“两手作虎爪式，以手背相靠，平与胸齐，用示反背相族，心在中国”。这种武林门规与民族意识相结合，在近代武术史上各派门规中都屡屡可见。
武林班辈有何讲究？
武林班辈，是武术界师承传递的辈份依据。班辈的规定，一般由某一门派祖师订立，后代传人依其质序，互相授受。弟子投师拜帖后，必须恪守排辈长处之分。
形意门初由始祖姬隆风立十字班辈，清成同年间，复由郭云深、刘奇荫议定，增订为四十字班辈，曰：“武尚海疆新，穆斌黄族强；仁义似天重，慈悲如海量；礼让从先进，儒道循宗兴，谨守圣贤钵，传华亿万良。” 第一代武字辈是姬隆风，第二代尚字辈是马学礼等；第三代海字辈是戴龙邦等；第四代疆字辈是李洛能等，依此类推。
六合门班辈由“大枪”刘德宽立二十字辈，曰：“仁厚尊家法，忠良报国恩，通经为世用，明道守儒真。”
少林门也以守班辈最严、不得管越而著称。元初，福裕禅师立曹洞宗七十字辈。自元以来，少林僧取名，皆不越此，有关少林石刻碑文，所载寺僧名，均于七十字辈宗派世谱所订一致，直至今日，仍谨守焉。
班辈的规定，并不仅仅表现在取名上，而且还考现在长幼之分以及礼法的讲究上。形意门班辈规定。凡“升堂入室者，为门路弟子。投门路者，必须遵宇师之规则，及见同门长辈之礼法，否则虽不以反教论，然必为同门所不承认”（姜容樵《形意母拳》）。所谓门路弟子，即通过门里人介绍投师入门，必须严格遵守礼法，谒见长辈时，须先行叩头礼，后垂手站立一旁，听命惟谨。昔年孙禄堂以六十九岁高龄，见到小于他数岁的师叔张占魁，依然进门便拜，由此可见其班辈严格之一班。
但是，这种武林班辈的讲究，一般只适用于某一派内部，对于各类武术团体及组织则不适用。如近代兴起的国术馆、所、拳社，就没有这种讲究了。南京中央国术馆设少林门、武当门，学员不必拘于一门，可数门兼学。
武林门规、班辈的产生，是中华武术的特有形式之一，与中国传统文化有着深厚的渊源。他在中国古代武术发展的历史长河中，无疑起过一定的积极作用，如武德教育、行为规范、尊重长辈等优良传统。