“太极一气”是孙禄堂武学的灵魂，也是中华武学所有门派最本质、最高深的学问。

先圣如何理解“太极一气”？

“太极一气”是中华民族对万物本源的认识，具有辩证唯物的思想。伏羲始祖，观物取象，发明了阴阳符号和八卦图像。以后的文王等先圣诠释其词，写成《易经》。后来的《黄帝内经》和《道德经》等绝世论著，都是对“太极一气”的升华和应用。

儒家气功以“修身养气”为目的；医家气功以防病、治病为宗旨；道家气功讲究“性命双修”；佛家气功，求精神解脱；武术气功为了强健和技击。几千年来，“气”的理论和功法长盛不衰。

到近代，王宗岳《太极拳论》开篇就说：“太极者，无极而生，阴阳之母也。”阴阳者，皆气之“子女”也。孙禄堂《拳意述真》曰：“夫道者，阴阳之根，万物之体也。其道未发，悬于太虚之内；其道已发，流行于万物之中。夫道一而已矣。”有太极“空而不空，真一在中”之意，真一者，气之昵称也。

孙禄堂明确提出“太极即一气，一气即太极；万物生于一理，拳学生于一气”的论断，把前圣的认识，具体地、肯定地说出来了，把武学提高到了辩证唯物论的文化层次，为武学的提高和发展做出了划时代的贡献。

《黄帝内经》曰：“天之在我者，德也；地之在我者，气也。”又说：“人生于地，悬命于天；天地合气，命之曰人。”总之，气是性命的真谛，“有气者生，有生才有壮；无气者死，死而无为也”，这是实实在在的真理。

武学中的“太极一气”

武学的“太极一气”就是“拳理和生理”。说具体点，“肌骨、气血及其空间和通道；所有精气神意力和作用；所有起钻落翻和开合伸缩的过程；所有武学套路的姿势和气势；所有武技的变化和效果”，都是武学的“太极一气”。

“太极一气”的最佳状态，是先天自然而然的“动静中和”。“中和”是“未发占中，发皆中和”的精华。下面以六首小诗，总结孙禄堂武学的“太极一气”，诚请方家指正。

武技气为首

武技气为首，气是先天一；真一信息藏，万物代代续；三元碳氢氧，释放能与力；虚无生内劲，生化有实据；丹田元精产，开合形神气；诸脉会耳目，感应靠精气；上虚腰下实，松缩成技击；用中执两极，长生险化逸。
一气即太极
虚无生一气，一气即太极；内外神气合，滋养命真谛；精灵气内藏，百节存神意；心肾生水火，升降通天地；太极有虚实，伸缩皆用意；起落一气贯，松紧有耐力；心神守天息，丹田阴阳济；吞咽气直养，绵绵存太极。
太极是本体
老子之谓道，万物归一理；阴阳以象告，太极是本体；真在象内藏，剖析须升级；太极是平台，本质是一气；八卦藏时位，二五掌枢机，太极外现柔，风电水力俱；乾坤合于人，细胞存元气；基因程序传，太极谱全息。(注：二五为爻位，乾坤皆时中)
太极用虚拟
练打互为存，仿生仿天地；身在气中游，气在身中戏；进退行如水，风卷水溃堤；四肢弹簧球，太极皮球理；开合鹰展翅，伸缩龟蛇击；鞭抽软出刚，胸腹内燃机；肩胯拨浪鼓，臀舵足篙力；起钻鱼出水，落翻石坠地。
静为太极体
静而与阴同，足立空虚地；胸腹氤氲漫，天地人并立；脏腑与筋骨，精气神意俱；肢体布兵阵，心肺喜静息；无中孕育有，空间存程序；有静能充电，有定能合力；松静灵感现，烦乱静整理；细胞排有序，静为太极体。
动为太极用
动而合阳波，伸缩释放力；重心左右荡，前后轻灵移；经纬肘膝定，手足应时机；中正随横顺，动中尚平矩；开合运阴阳，顺逆随人力；起落加滚钻，打手实捋挤；心动形要随，三节合而一；出手贵无形，不逾六九矩。(注：六九为阴阳，六合九要藏；八法源两仪，两仪即捋挤)

总之，武学的起钻落翻、虚实刚柔、开合循环等等，无不是“太极一气”的道理。

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